Enquanto instituição religiosa e mãe dos fiéis, a Igreja tem um campo enorme de atuação pastoral e missionário. Foi-se o tempo em que o trabalho de evangelização ficava somente a cargo dos padres, religiosos e religiosas. É claro que estes têm um papel fundamental e próprio do tipo de vida a que foram chamados. Como sinais no mundo eles devem anunciar o Evangelho de Cristo por meio de uma doação total, mas só conseguirão ir mais além no exercício deste trabalho específico se puderem contar com o esforço de todo o povo de Deus enquanto co-responsáveis no processo de evangelização.

Criamos uma falsa ideia de que vocação é algo somente para padre e freira, isso dá a impressão de que todas as outras pessoas não são vocacionadas e estão isentas de um compromisso religioso. Se alguns foram chamados a uma vocação específica não quer dizer que as outras formas de serviço dentro da comunidade não sejam também uma vocação, na verdade Deus chama todos os cristãos a assumi-las e aguarda uma resposta concreta de cada um.

No Decreto sobre o apostolado dos leigos, a Igreja ensina que todos os homens são participantes da redenção salvadora e que por meio deles todo o mundo seja efetivamente ordenado para Cristo. O apostolado da Igreja é para todos os seus membros, a vocação cristã é também vocação ao apostolado e ninguém deve se comportar de maneira passiva, mas participar do seu crescimento (Cf. AA 1,2).

O vocacionado leigo pode chegar e atingir lugares onde dificilmente a Igreja conseguiria chegar senão por meio dele, como nas escolas, nos ambientes de trabalho, dentro de casa, no comércio, na política, nos movimentos sociais. E o testemunho evangélico pode ser o maior instrumento evangelizador expressando pelas atitudes os princípios cristãos.

O padre Júlio Chevalier, fundador dos Missionários do Sagrado Coração, disse certa vez: “precisa-se de homens cheios de espírito de oração e de zelo apostólico, que estejam sempre prontos a doarem tudo e a doarem a si mesmos aos irmãos. Sejamos todos tais homens, e então seremos verdadeiros apóstolos do Coração de Jesus”. Embora escrevesse para os seus filhos espirituais, esta frase do padre Júlio é válida para toda a Igreja que é missionária por excelência através de cada um de seus membros sem nenhuma exclusão. O compromisso da Igreja frente ao mundo é compromisso de todos nós que caminhamos com ela.

Fr. Girley de Oliveira Reis, mSC é seminarista religioso e cursa o 3º ano de teologia

Tomai todos e comei: isto é o meu corpo, Que será entregue por vós.
Tomai todos e bebei: este é o cálice do meu sangue, o sangue da nova e eterna aliança, que será derramado por todos para a remissão dos pecados. Fazei isto em memória de mim.

A celebração da Eucaristia é o momento cume e fonte da liturgia crista. É o ápice da iniciação crista. Por isso, é também o cume de todo o zelo na preparação do ambiente, da própria liturgia e das pessoas. A oração eucarística, por sua vez, é o cume da celebração eucarística. Ela reproduz o que aconteceu no Cenáculo, mas ilustra todo o ministério de Cristo. Ela é que a estrutura da própria Missa: Quando ia celebrar com seus discípulos a ceia pascal, onde instituiu o sacrifício do seu Corpo e Sangue, o Cristo Senhor mandou preparar urna sala ampla e mobiliada (Lc 22,12).

A Igreja sempre julgou dirigida a si esta ordem, estabelecendo como preparar as pessoas, os lugares, os ritos e os textos para celebrar a santíssima Eucaristia. A oração eucarística, como ápice é modelo e fonte de toda a celebração litúrgica, pois “todas a vezes que se celebra a memória deste sacrifício, renova-se a obra da nossa redenção”31. Inicia com o prefacio, que é um ato se louvor pela criação e pela redenção.

O prefacio termina com o canto do sanctus. Toda a oração eucarística é dirigida a Pai, por Cristo, no Espírito Santo, em tom de poesia e piedade.

Depois do Santo, vem a anamnese, que faz memória da santidade de Deus. O presidente, de braços abertos, lembra a santidade de Deus, como base do que ele vai pedir: a santificação das oferendas. Então, de mãos unidas e estendidas sobre as oferendas, pede que o mesmo Deus as santifique, derramando o Espírito Santo, para que se tornem o Corpo e o Sangue de Jesus. Neste momento, une as mãos e traga o sinal da cruz sobre o pão e o vinho, ao mesmo tempo, enquanto determina a finalidade: transformá-las na Eucaristia.

Novamente une as mãos e inicia a narração eucarística. O missal pede que as palavras da narração sejam ditas de modo claro e audível, como requer a sua natureza. Os gestos são serenos e leves. Nada deve ser afetado e desabrido, de tal forma que haja urna fluência que denote a profundidade da fé do presbítero e de toda a assembléia.

Antes de tomar o pão, as mãos do presbítero devem estar unidas em profundo sinal de adoração. Depois ele toma o pão, mantendo-o um pouco elevado sobre o altar, e lembra ao Pai de que, naquela noite santa e traiçoeira, noite e que o Amor foi esmagado, ele tomou o pão, deu graças, e o partiu e o deu aos seus discípulos.

Antes de lembrar as palavras foram ditas, o ministro inclina-se levemente. Depois mostra ao povo a hóstia consagrada, coloca-a na patena, fazendo a genuflexão para adorar a Cristo. O mesmo faz com o cálice. Depois da consagração vem a ofertório eucarístico do Corpo e do Sangue do Senhor, agradecendo a Deus por estarmos no Santo dos Santos e podermos oferecer o sacrifício pascal.

A seguir vem a epiclese sobre a assembleia, para que ela seja também um corpo eucarístico. Assim como os grãos de trigo e a uva esmagada formam o pão e o vinho, a assembleia se torna um pão coeso, associado ao vinho da alegria pascal. Depois se reza pela Igreja, pelos vivos e mortos e, por fim, se suplica que a misericórdia divina fala a todos participarem! da vida eterna, com a Virgem Maria, os Apóstolos e os santos.

Por fim, vem a grande doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo…

Fr. Michel dos Santos, MSC, é Seminarista Religioso e cursa o 4º ano de teologia.